古代道教の陰陽五行思想では、 五行（木・火・土・金・水）と十二支（子・丑・寅・卯・辰・巳・午・未・申・酉・戌・亥）を組み合わせて、 60の周期を設けています。 この周期は、 年、 月、 日などに当てはめて暦を作成します。 「庚申」とは、 この周期の中で金（庚）とさる（申）の組み合わせを指します。 庚申の日は、 六十日に一度、 一年に6回巡ってきます

古代中国の道教思想から発生した庚申待ちの風習は、 その後、 仏教に取り入れられ、 平安時代に日本に伝わったと言われています。 祭祀は都の貴族の間で流行し、 その後、 武士に伝わり、 江戸時代からは民間に広まりました。 関東地方では、 一昔前まで各村で熱心に行われていました。
庚申の夜に動き出す三尸（さんし）は厄介なものですが、 大きな弱点もあります。 それは、 人が眠りにつかない限り、 体から抜け出すことができないという点です。 ですから、 三尸の報告によって寿命を縮められることは、 簡単に防げます。 庚申の夜を徹夜で過ごすことができれば、 完全にセーフ！庚申の夜を徹夜で神仏を祀り、 飲み食いして語り明かす行事は「庚申待ち」と呼ばれます。

南関東では、 庚申待ちの守り本尊として最も広く拝まれたのは、 青面金剛王（しょうめんこんごうおう）という仏尊でした。 青面金剛王は元々、 病魔や悪霊を退散させる守護神として捉え、 その戦いに備えて、 恐ろしい怒の表情で、 ドクロやヘビを身に飾り、 弓や矢、 剣など、 多くの武器を持っている姿に描かれています。
結縁寺の見事な青面金剛王は造形的に美しくて、 ３００年前の１７３２年に建てたのにとても良い状態で保たれています。 頭上にとぐろを巻いている蛇も素晴らしい！

仏教の尊像は、 それぞれの役割を表すさまざまな法具や持物（じもつ）を携え、 それらは尊格を見分ける手がかりにもなります。 六本の腕を持つ守護尊の正面金剛は、 弓（ゆみ）、 矢（や）、 宝剣（ほうけん）、 そして中国に由来する三叉状の長柄武器である方天戟（ほうてんげき）など、 多様な武器を手にしています。 右上の手に持つのは、 法輪（ほうりん）と呼ばれ、 仏の教えが国中へ速やかに広まることを象徴しています。

青面金剛王が一番下の左手で、 人形や女の子のようなものの髪をつかんで吊り下げています。 このアイテムは「ショケラ」と呼ばれますが、 その意味については、 三尸を象徴するなど、 さまざまな説があります。 地元では、 「女人」と呼ばれることが多いですが、 これは庚申待ちにおける男女の交わりに対する絶対的な禁忌（タブー）と関連しています。 庚申の夜の性交は不浄な行為とみなされ、 伝説によれば、 その性交から生まれた子供は大きくなると泥棒になると言われています

面金剛王は、 邪鬼（じゃき）と呼ばれる鬼のような存在を足元に踏みつけています。 可哀そうに見えるかもしれませんが、 疫病や災いをもたらす厄介な魔物の象徴として見なされています。 また、 人々の心の中に潜む欲望や悪意などを象徴するという考え方もあります。

申塔の下部には、 「見ざる・聞かざる・言わざる」の三猿（さんざる）が彫られていることが多いです。 これは単に「猿」が庚申の「申」と通じるためかもしれませんが、 人々に悪事を働かないように注意を促す意味も込められています。 つまり、 「悪事さえ働かなければ、 最初から三尸を怖れなくて良い！」というメッセージが込められているのです

庚申塔は本来、 社寺の周りではなく、 村の入り口や道の需要な二股点に設置した「庚申塚」に置かれました。 恐ろしい顔つきで重武装した青面金剛王は、 道や境界に立って、 怨霊や疫病霊をはらい返す役目を果たすのに、 まさにふさわしい存在です。 このようにして、 青面金剛王は道祖神や地蔵菩薩と霊界の同業者として働いています。
交差点や村の入口に置かれる庚申塔には、 道案内が刻まれていることもよくあります。 結縁寺の青面金剛王の文字塔には、 「東 成田、 西 東京」の道印が横面に刻まれています。 ここの庚申戸は元々、 坂の上の道に置かれていたが、 千葉ニュータウンの建設で道路を広げた際、 ここに移されたと思われています。